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安史之乱
天宝十载（751）二月，安禄山兼任范阳、古濑绘理平卢、古濑绘理河东三镇节度使，古濑绘理统领边兵近二十万。古濑绘理安禄山刑赏己出，古濑绘理日益骄横，古濑绘理又看到天下武备松弛，古濑绘理遂萌生篡夺最高权位的古濑绘理谋反之心。四月，古濑绘理南诏叛附吐蕃，古濑绘理剑南节度使鲜于仲通率兵征讨。唐军大败，战死者六万余众，鲜于仲通仅以身免。不久，安西四镇节度使高仙芝又与当时的阿拉伯帝国大食战于怛逻斯（今哈萨克斯坦东南江布尔），唐军又败。
十一载（752）十一月，李林甫死，玄宗以杨国忠继任宰相，兼领四十余使。从此，国忠专决朝政，公卿以下，均受其颐指气使。
天宝十四载（755）十一月，安禄山伙同部将史思明发所部兵及同罗、奚、契丹、室韦等共十五万兵马，号称二十万，反于范阳（治所在今北京市西南）。安史之乱爆发。唐玄宗闻讯，当即调安西节度使封常清为范阳、平卢节度使，在东都洛阳募兵六万，守卫河阳大桥（在今河南孟县南）。接着又以金吾卫大将军高仙芝率京师五万兵，屯驻陕郡（治所在今河南三门峡西北）。十二月，安史叛军占领东都，封、高二将退守潼关。不久，唐玄宗误听了监军宦官边令诚谗言，处死了封常清和高仙芝。改派病废在家的陇右节度使哥舒翰任兵马副元帅，领兵八万，进驻潼关。这时，河北十七郡吏民分别在颜杲卿和颜真卿兄弟的率领下，拥有兵士二十多万，切断了范阳与东都之间的交通，使禄山陷入困境。
至德元载（756）正月，安禄山在洛阳称大燕皇帝。不久，唐玄宗派朔方节度使郭子仪和河东节度使李光弼率部从井陉（在今河北井陉西北）东进，会同颜真卿部经营河北。真源县（今河南鹿邑）令张巡率军民坚守雍丘（今河南祀县），多次击败叛军，确保江淮不失。
同年五月，哥舒翰在唐玄宗和杨国忠的严厉威逼下，被迫出兵。结果，兵败灵宝，潼关失守，叛军突破潼关险隘，向长安逼进。六月，唐玄宗与杨贵妃、杨国忠兄妹及部分大臣、皇子，连同禁军将士一千多人出禁苑之西延秋门，向蜀地逃窜。行至马嵬驿（在今陕西兴平境内），禁军哗变，杀宰相杨国忠，又逼迫唐玄宗缢死杨贵妃。
太予李亨在部分大臣的拥戴下，北上灵武（今宁夏吴忠西南）。七月，李亨在灵武即帝位，是为唐肃宗。八月，肃宗将郭子仪和李光弼部从河北召至灵武，并联合回纥骑兵，准备开展大规模的反攻。 至德二载（757）正月，安禄山被其子安庆绪杀死。九月，郭子仪率唐军和回纥骑兵收复长安。接着，又收复东都。安庆绪退守邺郡（治所在今河南安阳）。干元元年（758）九月，唐肃宗调遣朔方郭子仪、淮西鲁炅、兴平李奂、滑濮许叔冀、镇西北庭李嗣业、郑蔡季广琛、河南崔光远、河东李光弼、关内泽潞王思礼等九节度使率兵六十万，进讨安庆绪。又以宦官鱼朝恩为观军容宣慰处置使，协调和指挥战事。十月，唐军进围邺城，安庆绪向留守范阳的叛将史思明求救。二年（759）三月，史思明率兵十三万赴援，与官军在安阳河北相遇。双方未及布捙，大风突起，飞沙走石，天地昼晦，两军将士大惊，官军向南溃逃，叛军向北撤退。不久，史思明率部来到邺城南，安庆绪出城慰劳，被思明执杀，叛军返回范阳，思明自称大燕皇帝。
上元元年（760）四月，史思明率军南下，攻占东都。次年二月，史思明被其子史朝义所杀，朝义即帝位，改元显圣。宝应元年（762）四月，唐肃宗病重弥留。张皇后与越王李系密谋，企图诛杀专权宦官李辅国，事泄被杀，肃宗惊吓而死。太子李豫即位，是为唐代宗。同年十月，唐代宗以雍王李适为天下兵马元帅，朔方节度使仆固怀恩为副元帅，统领诸道唐军和回纥兵，收复洛阳，史朝义北逃范阳。 唐代宗广德元年（763）正月，史朝义逃至广阳（今河北房山东北）附近，由于众叛亲离，自缢而死。其部将李宝臣、李怀仙、田承嗣相继投降，先后被任为成德、幽州和魏博三镇节度使，是为河北三镇。长达八年之久的安史之乱至此平息。
安史之乱给杜甫带来了重大的灾难 ,也成就了这位中国诗歌史上的巨人。郭沫若在《诗歌史中的双子星座》中说 :“伟大的诗人杜甫 (712— 770 )正生活在这样变化急剧的时代。他的生活就和时代的急变一样 ,仿佛由天上掉到地下。从 75 5年以后一直到他的逝世 ,十五、六年间所度过的基本上是流浪的生活 ,饥寒交迫的生活 ,忧心如捣的生活。但就在这样的生活当中 ,他接近了人民 ,和人民打成了一片。这就使得他有了机会认识到封建制度下的阶级社会的本质。‘朱门酒肉臭 ,路有冻死骨’ ,这样的响彻千古的名句 ,不在这样的生活中是不能产生的。安史之乱在历史上给中国人民带来了巨大的灾难 ,然而也给我们带来了一个伟大的诗人。没有经过安史之乱以后的生活 ,不曾与人民同呼吸、共患难 ,杜甫是不能成其为杜甫的。他的现存的诗篇有一千四百多首 ,90 %左右是安史之乱以后的作品。他的早期的作品数量既少 ,质量也并不很高。从这一个角度来说 ,安史之乱对杜甫是不幸中之幸 ,对中国文化也是不幸中之幸。这由无穷的血泪换来的杜甫 ,中国人民向来就宝贵他 ,今后也永远宝贵他。”①
日本历史上有哪些著名漫画家﹖
铃木信也：代表作是周刊《少年JUMP》上连载4年之久的《Mr.FULLSWING》，擅长棒球类漫画，是《少年JUMP》的主力之一。
东直辉：代表作是《
》，目前在《少年JUMP》上的连载是《少年守护神》。
：一脸“
”样的福本老师擅长的是赌术类题材的漫画，代表作是
。
：代表作《妄想
－改藏》，目前在周刊《少年MAGAZINE》上连载
。
：大家都认识，不介绍了。这张照片是迄今为止看到过的尾田大师最猥琐的一张。
矢吹健太郎：
也很有名了，也不用介绍了吧。
：《光速假面21》的作者，目前上升很快的少年漫画家。
：老牌漫画家了，《
》是他最著名的作品。
：《死神BLEACH》正当红，怪不得笑的这么开心。
：在《少年JUMP》和《ULTRA JUMP》上都有连载，代表作应该是《I'll》吧。
：
大人气啊，应该也不用介绍了吧。
：早年是手冢奖得主，代表作
，都知道的吧。
：岸本老师多说无用，不认识才怪！ （怎么觉得张有点像
……）
：搞怪的浪子，前些年因为招妓被抓，最后看到的连载是《SUPER JUMP》上的《RING》，不知道现在怎么样了。 （这个样子……好像
里的西瓜头小李啊~~）
：井上老师这张照片好生的意气风发啊。祝愿老师的《
》一路走好！
：有年头的“老油条”了，编故事那个强啊！不过画功倒是一天不如一天了（他那还叫画功吗！！！）。
：有点岁数的老
都知道荒木大师的《JOJO》系列。这张应该是荒木大叔年轻时的照片吧。
：北条老师好潇洒啊！不愧是
的作者！
：这是车田老师刚出道时的照片吧，那时还是青铜小强？笑……
高桥真：一位伟大的“催人泪下”的漫画家，
和《再见了！爸爸》大家都看过的吧，那个催泪啊……
：鬼才！不折不扣的鬼才！代表作是有“史上十大
之一”称号的《末日》。
：纳税大王高桥和希！
的作者，数钱数到睡着的那种……
泽井哲夫：《
》的作者是也！恶搞功夫一流的漫画家。
：和胖子……哦不，和月老师的近况可不怎么好哟，貌似《
》之后就没出过什么成功的大连载。话说回来，和月老师的照片来看去都是那一张。
：《
》的作者，比较硬派的角色哦！
：号称“不老的死神正太之父”是也。青山老师年内刚成全了于
老师的喜事，看来是事业家庭两丰收啊！
：一个缔造“后宫”神话的男人……若干年前他还很年轻的样子，估计那时候还不是纳税大户吧，呵呵。
：创造了“女神”们和“女警”们的伟大漫画家，只是岁月不饶人啊，藤岛老师也是一年不如一年咯。
：名字可能比较陌生，但他的作品
大家应该不陌生吧。
：不用多介绍，大家都去看看
……
寺泽武一：代表作《哥普拉》在国际上也有很高的声誉，不过就是年代早了点，估计现在知道的人少了。
藤野耕平：只知道他的作品《柔道逆子》，其它知之甚少。
桂正和：风云人物，无须多言！
大友克洋：可能以监督身份出现的大友老师知名度更广吧。不过其实大友克洋原作的一些东西也是很精髓的，比如《AKIRA》，比如《童梦》。
安达充：老大叔的少年拳，特别喜欢棒球和拳击两类漫画，在国内知名度非常之大。
鸟山明：我们这一代，我们的下一代，下一代的下一代……估计都是看着鸟山明作品长大的，不朽的人物。
藤田和日郎：老牌漫画家，《潮与虎》非常著名，新连载《魔偶马戏团》也很受欢迎。
三浦健太郎：一部《烙印战士》奠定了三浦老师在漫坛的地位！
尾玉なみえ：不是特别了解，《少年エスパーねじめ》是比较有名的作品。
曾田正人：曾经被称作“天才漫画家”，《消防员的故事》非常受人欢迎，讲述芭蕾舞蹈演员的《昴》也是被真人电影化的佳作。
日本人供奉杨贵妃吗﹖
甚至在名古屋的热田神社被供奉为“热田大明神”
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杨贵妃在中国是“红颜祸水”，在日本却颇有人缘，日本NHK电视台节目主持人古濑绘理称自己是“日本的杨贵妃”，影星山口百惠也曾郑重声明自己是杨贵妃的后裔。
上世纪20年代，著名“红学家”俞平伯先生在《长恨歌》的评论文章中就指出，杨贵妃可能并没死在马嵬坡，而是去了日本定居。日本人和俞平伯一样，可能也是受了《长恨歌》的暗示：所谓“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，这些诗句是指马嵬事变一年后，玄宗回朝改葬，却发现杨妃活不见人，死不见尸；说杨妃既未升天堂，也未下地狱，而是隐居在人世间的“海上仙山”----日本的皇宫里。
传说杨贵妃一行人被日本遣唐使救走，在濑户内海的一处港口登陆，因为那时的日本皇家一切都是仿拟唐朝，对唐朝贵妃的到来，自然是热烈欢迎、礼遇有加。杨贵妃到达日本后，受到当时的孝谦女天皇的接见，安排居住在奈良附近的和歌山上。日本都城迁平安京(京都)时她又随至京都，后病逝于京都。此外，还有另外一个版本，杨贵妃在安史之乱的形势逼迫之下，无奈乘坐“空舻舟”飘往大海，经过漫长时日听天由命地漂泊至日本山口县一个叫做“久津”的渔村的“唐渡口”，杨贵妃在海上染病，上岸不久便香销玉殒。村人合力将她葬于隔山望海的地方，这里有她的墓碑和雕像，这个版本考证了山口百惠不是杨贵妃的后裔，最多是同去的杨国忠之孙杨欢的后人。
日本文学对杨贵妃也很关注，除《源氏物语》、《溪岚拾叶集》里提到杨贵妃外，近代的《今昔物语》等书中以杨贵妃为题材的故事也是不计其数。在日本的传统剧目里，李隆基和杨贵妃的爱情故事更是经典剧目。14世纪中叶由著名作家金春禅竹创作的日本“能乐”《杨贵妃》上演至今。李隆基和杨贵妃这一帝妃之恋的悲剧故事非常适合这些剧目的“物哀”与“幽玄”的要求，从而深受日本人的喜爱。在这些林林总总中可以看出，日本人传颂的是杨贵妃的“天生丽质”和她的“霓裳羽衣舞”，以及和她有关的爱情故事。
白居易的《长恨歌》在大多数中国人读来是“讽喻诗”，在日本人读来却成了“爱情诗”，可见身份的不同理解上就有不同。《长恨歌》激发了日本人的想象力，在日本人眼里杨贵妃是来自大唐国里的贵妃娘娘，是美的化身，甚至在名古屋的热田神社被供奉为“热田大明神”，杨贵妃俨然就是“大唐”的代名词，日本人把对杨贵妃的喜爱和对大唐文化的崇拜集于一身，以至于被神话了的杨贵妃和大唐文化一起在日本流传至今。
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翻开史料，有关杨贵妃东渡日本的说法由来已久。早在二十年代，著名"红学家"俞平泊先生在《长恨歌》和《长恨歌传》的质疑等文章中指出，杨贵妃可能并没有死在马嵬坡，而是去了日本定居。
文章指出，在日本不仅有杨贵妃的坟墓，还有杨贵妃的塑像。而且，现今的日本沿海边有一个叫做"久津"的村子，以"杨贵妃之乡"而闻名。这里的人们相信一个久远的传说，当年杨贵妃在马嵬坡兵变的形势逼迫下，一名侍女代替她去死了，杨贵妃在遣唐使的帮助下，乘船离开了大唐，经过漫长的时日漂泊至一个村子，就是今日的日本山口县久津。山口百惠就是山口家族的一员，看来她声称自己是杨贵妃的后裔不是空穴来风的。
日本著名的文学作品中，南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都有这样的描述，他们推断杨贵妃确实没死而逃到了日本。
日本世代流传的这些传说实在出乎国人的意料，而且所有传说都有根有据，一个中国的贵妃竟然在日本很多地方，都有她的坟墓和塑像，这是不可否认的事实。难道杨贵妃真是逃去了日本？
著名比较文学专家严绍焘教授从事研究比较文学二十多年，对日本的文化有很多的了解，对于贵妃在日本受到的推崇，严绍砀教授做出了这样的解释。采访：严教授：我想这个最早的起源呢，是跟白居易的长恨歌是有关系的，白居易在记述杨贵妃本事的时候呢，他有著名的长恨歌，这样一首长诗，那么在长诗 的后半部分呢，他表述了对杨贵妃的一种想像，说杨贵妃虽然是她在事变中间人已经死了，但是她的灵魂还是活着的，她的灵魂飘摇到神仙山上，后来呢她和唐明皇所派去的道士在神仙上相遇了。
而众所周知，白居易的《长恨歌》是历史上描写杨贵妃和唐玄宗爱情的最为著名的传世名作。人们分析长恨歌里写到的诗句，"马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处""上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见""忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间""其中一人字太真，雪肤花貌参差是"。
人们仔细的分析这段诗文，其中"不见玉颜空死处"就是描写了马嵬坡上找不到杨贵妃的遗体了。而此后唐玄宗派一个道士去找寻杨贵妃，结果"上穷碧落下黄泉"都没有找到，最后道士在仙山上找到了贵妃，而太真恰恰是贵妃出家时的法号。这一系列相似之处让人们充满了想像，由于是浪漫风格的诗文，倘若道士真的在仙山上找到了贵妃，这里的仙山究竟指的是哪里，世界上存在这样的地方吗？人们陷入了沉思之中。
长恨歌里写到的称蓬莱的仙山又在哪里呢？采访：严教授：关于蓬莱山呢，在中日文化史上，具有特别的文化意义，因为呢，在日本的，文学的创作的概念中，他们常常把蓬莱山本身就指为日本本所，因为我们都知道，蓬莱山是中国道教所构思的神仙生活的在大海中的一种神山，但是在日本的文学中呢，常常把蓬莱山作为日本本身，加以演化的，所以这个能剧呢，他多少暗示了杨贵妃在安禄山事变之后，她其实没有死，她可能到达了日本。但是在和中国的史料中并没有记载"蓬莱山就是日本"的说法，人们还是陷入了迷惑之中。
采访：严教授：大约在14世纪的后期和15世纪的初期，日本的能开始逐渐的发达起来，能是日本的一种古典戏剧，那么能是以许许多多的生活作为它的题材，其中有一部能是专门以中国的题材作为它的题材来进行创作，那么在文学史上，它有一个专门的名词叫唐氏能，以唐来代替中国，以唐氏能创作的剧本呢，大概有十几种，其中呢有一个剧本，就叫做杨贵妃，那么这个能氏剧的杨贵妃，它讲了这么一个故事，讲了杨贵妃在安史之乱之后，她到了蓬莱山上，那么那跟白居易的长恨歌有所不同，白居易的长恨歌说杨贵妃，人是死了灵魂到了神仙山上，但是这个能氏剧的杨贵妃呢，它说杨贵妃没有死，杨贵妃到了蓬莱山，在蓬莱山上，她又和唐明皇派来的道士互相见面了，那么基本的情节，还是演绎了长恨歌的构思，但是其中它发生了一个质的改变，就是杨贵妃并没有死，就在这个蓬莱山。
随着白居易文学在日本的流传，杨贵妃在11世纪的日本就已经家喻户晓，杨贵妃逃亡日本的说法也是那时才传入中国的。11世纪时，日本的著名作家紫式部根据白居易的长恨歌写了世界上最长的一部小说《源氏物语》。紫式部是日本的宫廷女官，主要为宫廷内的贵夫人们讲述汉学，《源氏物语》就是描述了宫廷内女人的明争暗斗，而源氏的命运与中国的杨贵妃有很相似之处。
采访：严教授：那么这部小说作家在构思的时候呢，她在开宗名义的第一卷，叫做腾壶，腾壶的这一卷呢，现在研究源氏物语的中国的日本的，大部分学者，都已经基本上有一个共同的认识，就是腾壶这一卷，是以白居易的长恨歌作为基本的构思来展开她的小说的脉络的。
传说杨贵妃到达日本后，受到日本孝谦皇后的重用，杨贵妃居住的日本宫廷就像是唐朝的建筑模式，最终她由于思念唐玄宗郁郁寡欢，死在日本。这些传说和前面的逃亡联系起来似乎都是可能的事情，但是这些传说仅仅是传说，没有确凿的证据去证实。
更为传奇是，根据长恨歌中描述，唐玄宗因为思念杨贵妃，命一名道士招魂，结果道士在仙山上找到了杨贵妃，并且带回了杨贵妃给唐玄宗的信物--发簪。以近弥留之日的唐玄宗时常拿着道士带回的信物，哎情嘘叹，让人看了不免心生悲哀。
倘若道士真是在日本的仙山上找到了杨贵妃，按当时的原始条件，杨贵妃有可能逃到日本去吗？采访：而到了2004年，中国歌剧舞学院和日本的这个演员合作，在北京天坛剧场，演出了一幕一个大型的歌舞剧，就叫做杨贵妃，那么在这个杨贵妃的戏中呢，它明确的表示在安史之乱马嵬事变中，杨贵妃并没有死，杨贵妃当年呢由一个日本的留学生，帮助她从事变中脱逃，而有一个日本女留学生顶替杨贵妃在马嵬坡被杀了，杨贵妃又度过东海到了日本。
在南宫博的《杨贵妃外传》和渡边龙策的《杨贵妃复活秘史》中，都是这样的描述，说杨贵妃是被人代替而死，或是她上吊后又恢复了元气，最后在遣唐使的帮助下，才到达了日本。倘若杨贵妃是被别人代替而死，那下葬的人又究竟是谁，史料明确记载，贵妃死后用紫色被褥将其草草埋葬，难道埋葬的是一个顶替她而死的人。
这些推断似乎在情理之中，但是就算有人代替贵妃去死，在唐朝海上交通好不发达的情况下，杨贵妃如何能顺利的逃到日本呢？现今的人对当时的条件下如何漂洋过海是丝毫都不能想象的。
而在一千多年前的唐朝，史料中最翔实的航海记载就是东渡日本的鉴真和尚，他前后历经11年，经历了5次的失败，屡遭磨难，才终于到达日本。可想而知在那样的艰苦条件下，杨贵妃想要逃到日本究竟有多大可能性呢？
采访：刘教授（人民大学历史系教授）唐朝时候，中日之间的交往，非常频繁，据记载，包括非正式的有十六七次甚至十八九次的遣唐使，至少能够落实的也有十五次，在唐朝不到三百年的时间里，那么经常有日本人来，来得规模最大的盛唐时候的使团达到五百多人，将近六百人，最多一次五百九十多人，是很大的一个规模，一般它来的船，一般是三艘四艘船，所以一般的船里载的能达到一百多人的规模，所以那个时候是日本的造船在唐朝也比较发达，当然，唐朝的官船可能比他们还要发达，因为在广州有驶舶使，就是对阿拉伯世界整个贸易，大量的中国瓷器出去，那个船是非常大的，所以从这个航海技术，从造船技术，从船的本身的交往的规模应该（杨贵妃出逃日本）是没有问题的。
这是唐朝时日本遣唐使船图，唐朝有记载的十多次遣唐都是乘坐这样的船来往于大唐和日本之间。日本古称倭国。在唐代时才改称"日本"，据史料记载，这样的遣唐船可载一百多人。
日本遣唐使人员会在日本博多集中起来出发，到达唐朝的明洲扬州和苏州就可以到达大唐的首都长安。日本有十几次的遣唐经历，最多的遣唐人员有五百多人，分三四艘船。
就算这样的遣唐使船能到达日本，在兵荒马乱的大唐杨贵妃可以在哪个港口登船呢。据中国古代交通史记载，当时唐玄宗逃到了四川，随后还有逃走的留学生，遣唐使等，杨贵妃一定会选择相反的方向，可能到了武汉，经长江下流，有三条路线，一个是扬州，一个苏洲和明洲，可能在此三个地方登船，最后经历数日到达日本的"山口久津"。杨贵妃到达日本的村子就是日本的山口久津县，后来以杨贵妃之乡而闻名。
这样的推理似乎是可行的，但这也是后人的猜测，在当时危急的情况下，杨贵妃就算能幸存下来，她能怎样脱离大唐吗？当时要将她置于死地的四军，都是受太子李亨也是后来唐肃宗的指派，已经成为皇上的肃宗怎么可能容忍杨贵妃逃离大唐呢？据史料记载，杨贵妃死后，唐肃宗拒绝将贵妃纳入后宫名列之内，如此看来他们之间有极深的仇恨。
就在逃亡日本的传闻在民间炒得沸沸扬扬时，有关贵妃得下落，又传出了一种新得说法。
刘教授：很多的因素，促使人们愿意相信杨贵妃是可以不死的，就是她要不死的话，这些理由也是可以从逻辑上从推理来说是成立的，尽管没有依据，那么这样的话，人们就相信她是没有死，她应该是逃走了，那么逃到哪里去了呢，在唐朝的国土上， 她不可能生存，以为后来肃宗控制局面以后，他不能允许杨贵妃还在唐朝生活，自然日本是一个很好的去处，而从当时的交通条件，中日交往来说那个又是很现实的。
严教授：至今为止，关于杨贵妃生死之事，中国学者就提出疑问，但是没有描述她生存的潜逃的路线，那么日本作品描写杨贵妃到达日本的这样一个想像的事实，那么他们都认为杨贵妃是通过东海交通到达日本的，那么这种东海交通的线路，它是基于当时唐朝逐渐发达起来的遣唐使是有关系的，在此之前，中日之间的交通主要是通过朝鲜半岛来实行的，那是一个艰难的时间很长的一个通道，那么隋朝后期通过东海，到了唐朝以后，日本就连续向中国政府派出遣唐使。
这样东海之间就开始了政府之间的交通，所以关于杨贵妃遣往日本的线路现在只有是通过东海的遣唐使，她才能够到达日本本土，那么这个线路呢，实际也是非常困难的，而且事实上估计杨贵妃是做不到的，因为这个遣唐使，他间隔的时间非常的长，在整个遣唐使到达中国的现在说法不一，有说是十二次的，有说是十八次的，那么总而言之是不会超过十几次的，那么每一次的时间都非常的长，所以杨贵妃即使是从关中有可能存活被营救到东海，她迎接上日本的遣唐使，这中间要经过一系列的极为复杂的转移手续，那么在当时的技术条件的之下，以及在当时的总体的文化氛围中，这种可能性是很少的，而根据日本遣唐使回国以后的报告来看，没有一次的日本遣唐使回国的正式报告中提到有杨贵妃到达日本的这样一个事实，那么如果说不是通过遣唐使到达日本的，那么她就不可能到达日本，因为中日之间当时没有海上的自由往来，海上的贸易开始于宋代，还不是一种一般的交通，所以我想，杨贵妃即使生存而能够脱逃，她到达日本的可能性也是很小的。
位于四川省营山县营山乡境内的太蓬山，地貌独特，山势险峻，早在晋朝初期，已经是道教圣地之一，隋唐之后香火鼎盛。传说太蓬山诸峰成莲蓬状，所以后人取荷花的莲蓬之意称其为"太蓬山"，蓬山上仙雾缭绕，素有"蓬莱仙迹"之称。
当地人传说，马嵬事变后，杨贵妃乔装打扮，翻秦岭，过巴中，跨州越县，终于来到太蓬山避难，立即得到道士们的同情和保护。而杨贵妃早年与道教关系密切，对太蓬山早就心向往。
四川文史研究馆史学专家冯汉镛教授曾经率队来到太蓬山考察。采访：冯教授（四川文史研究馆专家）：天上地下都找不到，结果在蓬山把她找到，而蓬山呢，登莱扬洲的这个蓬莱，在唐人的诗里面都是说它蓬赢，蓬岛很少说它是蓬山的，大蓬山实际上指的是蓬山（蓬莱），这样子就可以证明杨贵妃是到了蓬山，她之所以晓得蓬山是因为荔枝的路线，经常给杨贵妃运荔枝，她就晓得大蓬山这个地方，所以她才会走到大蓬山去，不然的话她就不会去了。
白居易长恨歌里的"蓬莱"会是指太蓬山吗？当年复活的杨贵妃怎么会逃到太蓬山呢？传说大唐时杨贵妃酷爱吃荔枝，唐玄宗专门开辟了一条荔枝路，快马加鞭以最快的速度送到杨贵妃面前，而这条路就路过太蓬山。
后人称杨贵妃是知道这条路的，尤其太蓬山此地地势偏僻，适合躲藏，山上有一道观，杨贵妃早期信奉道教，自然得到道观内道士的收留。倘若唐玄宗派去的道士是在此山找到的杨贵妃，并且带回了杨贵妃的发簪，但是为什么道士能够找的地方，其他人就发现不了呢？
传说杨贵妃就是在这里避难，度过她的凄苦晚年，死后葬在山下的村子里。来到山下我们看到了这个构造简单已经生了青苔的坟墓，奇怪的是这个墓上只刻了"杨氏之墓"四个字。采访：当地村民：因为我在这个山上住了好多年，我都是六十多了，我就是在这里干活，看个那个坟上面（记载）是个姓杨 的，那个时候姓杨的人呢，我们这一方看起来没有姓杨的，（后来我们）走到这儿来，我就听说，上一代的人说，有三个女的出来逃难，那时有两个陪同一路，她就在上头第二坡那里，还搭了一个蓬蓬。据村民说这个墓也是杨贵妃死后悄悄埋葬在这里，这个墓和对面的双乳峰有了奇特的联系。
两者结合起来被当地的村民称作"仙女坟"，意思是墓中埋葬的是美人，杨贵妃死后，山下的村子称作"杨家村"，当时的村里人隐瞒了贵妃的消息。太蓬山下的杨氏之墓会是贵妃的墓吗，杨贵妃真的终老太蓬山吗？为何史料里没有任何的记载，按照常理就算杨贵妃被葬在这里也会有记载的，难道是因为这座山地势偏僻造成的隔绝吗？
现今的人也无法去考证这些，只能是一些猜测吧。采访：王教授：（四川大学历史系教授）杨玉环这些种种传闻，最后我来说这种种传闻归根到底都反映了一个问题，就是反映了天下人心对当年唐朝这个历史变故和有关当事人的态度，而天下人心的这个态度，在批评和同情并存的情况下，随着时间的推移，越来越以同情的感情为主。
杨贵妃是生是死的传闻相持不下，一方面是史料的粗略记载，一方面是文人墨客的浪漫描述，给世人带来了无限的希望与幻想。杨贵妃三个字已经成为形象化大唐盛世的代名词，她的生死之谜值得我们永远去探索。
(如果中国几千年道教文化中所尊崇的仙山蓬莱是日本的话，估计要晕死不少中国人)
参考资料：CCTV-发现之旅
古瀬リカ是谁
古瀬リカ即古濑绘理
古濑绘理，山形县尾花泽市出生，现年31岁，4年制的玉川大学毕业后作为NHK山形电视台签约主持人开始工作，并在当地周一到周五的每日直播节目中担任主持人。由于古濑拥有被日本人称为“巨乳”或“爆乳”的95厘米胸围G罩杯的“傲人”身材，受到很多观众的狂热支持，成为全日本很有名气的著名节目主持人。虽然古濑在3日的节目中还满面春风，但绯闻事件曝光后，NHK对外宣传人士称其“由于不能安心工作，古濑已向电视台请假”。
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波霸女主持搞垮日本名帅 柱谷涉嫌绯闻下课
日本《写真周刊》爆出J2山形俱乐部主教练柱谷幸一与NHK山形电视台著名女主持人古濑绘理有染的绯闻报道，当天主教练柱谷即向经营山形俱乐部的“山形县体育振兴21世纪协会”理事长、山形县副知事金森义弘提出休养的申请并得到批准。但随着事态日趋严重，俱乐部也认定其事实上是卸任，柱谷幸一几乎不可能再回去任职，俱乐部5日同新泻的比赛已经改由手仓森治担任主教练，柱谷幸一也成为J联赛有史以来第一个因绯闻下课的主教练。
俱乐部单方宣布“休养”
山形俱乐部所在地山形县以及J联赛方面在得知这一消息后都极为震惊。“山形县体育振兴21世纪协会”金森理事长随后向各新闻社发出文书：“由于报道的社会影响巨大，同时也使多数与球队有关的人员受到困扰，因此决定让柱谷临时‘休养’。”当天金森理事长还带着气愤和歉疚的表情参加了紧急记者招待会：“柱谷作为主教练，站在一个为年轻人打开梦想的立场上对球员们的私生活进行严格的指导，但现在却发生这样的事情，我们感到非常遗憾，也非常气愤。”
根据《写真周刊》的报道，已有妻室的柱谷与当地NHK山形电视台著名女主持人古濑绘理在柱谷位于山形市内的个人居所（单身赴任中）频繁出入，“是热恋的不正常关系”。俱乐部方面认为，事态严重并向柱谷进行了质询，柱谷承认了与古濑绘理的朋友关系，但不承认有不正常关系，随后柱谷提出休养要求，俱乐部表示同意。俱乐部总务部长佐藤平次表示：“单刀直入地说，首先是让他离开球队，因为他本人没有否定交友关系并承认了过失。虽然这是个人问题，但球队必须全力阻止这样的事态继续发展。”
各界反应不一
负责经营山形俱乐部的“山形县体育振兴21世纪协会”是J联赛中惟一的社团法人组织，大约3成费用是来自各自治体的辅助金，因此球队的宗旨就是“必须成为培养健全的青少年并给予县民梦想和希望的组织”。目前，山形俱乐部已经在县内拥有两个青少年球队的下级组织，所以这一次球队方面有如此“敏感”反应也不为过。金森理事长还非常严肃地表示：“山形队是县民的球队，对青少年的影响非常大，所以我们同意他休养。如果他希望辞职我们也会同意，但此后如果希望复职我们还要进行考虑。”这也是J联赛有史以来首次因绯闻而造成的事实上的“卸任”，并从山形县“流放”。俱乐部有关负责人5日向视察对新泻队比赛的日本足协主席川渊三郎汇报了事件经过，川渊对于这一事件表示：“必须受到社会的制裁，这也是咎由自取。”川渊同时指出：“日本足协不会给他打下坏名声的烙印，希望他经过这件事能重新振作。”这也是川渊对前日本国脚柱谷的一种激励。山形俱乐部将于7日召开临时会议，预计将作出包括卸任在内的严厉处分。不过，与官方的严厉不同，在5日山形对新泻的比赛中，大约有1000名球迷在看台上打出“我们原谅你，柱谷”的大型横幅，队员们也纷纷表示，“这个赛季球队能取得这样的成绩在很大程度上得利于主教练的指导，希望俱乐部高层也能看到这一事实。”
柱谷拒绝承认
实际上，柱谷在就任球队主教练的3年来，在球队引进人才和培养年轻球员方面起到了至关重要的作用，是球队中不可或缺的组成部分。目前已经返回琦玉县家中的柱谷对俱乐部和协会的做法表示不满：“我没有得到发言的机会，所有情况都不是出自我的口而是通过21世纪协会作出了错误的公布。”柱谷说，由于俱乐部只发表“本人承认过失”的讲话，而没有进行详细说明，因此误导了视听。柱谷6日在其个人主页上也发表了题为“给所有支持者”的文章，文中还提到“休养”是俱乐部的一面之词，“根本不是休养，只是谨慎起见，前一天我还在指挥训练并准备第二天的比赛，怎么可能自己主动放弃”。柱谷还在电话采访中表示，将重回山形召开记者招待会以澄清事实：“我还是希望继续执教山形队，我不会因为这样的事情辞职。等到正式处分决定宣布之后我会向大家解释清楚。”
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参考资料：
杨贵妃被人送入日本，真有此是吗？
传说是的。而且，日本NHK电视台节目主持人古濑绘理称自己是“日本的杨贵妃”，影星山口百惠也曾郑重声明自己是杨贵妃的后裔。 俞平伯在《长恨歌》的评论文章中就指出，杨贵妃可能并没死在马嵬坡，而是去了日本定居。日本人和俞平伯一样，可能也是受了《长恨歌》的暗示：所谓“马嵬坡下泥土中，不见玉颜空死处”，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”，“昭阳殿里恩爱绝，蓬莱宫中日月长”，这些诗句是指马嵬事变一年后，玄宗回朝改葬，却发现杨妃活不见人，死不见尸；说杨妃既未升天堂，也未下地狱，而是隐居在人世间的“海上仙山”----日本的皇宫里。 传说杨贵妃一行人被日本遣唐使救走，在濑户内海的一处港口登陆，因为那时的日本皇家一切都是仿拟唐朝，对唐朝贵妃的到来，自然是热烈欢迎、礼遇有加。杨贵妃到达日本后，受到当时的孝谦女天皇的接见，安排居住在奈良附近的和歌山上。日本都城迁平安京(京都)时她又随至京都，后病逝于京都。此外，还有另外一个版本，杨贵妃在安史之乱的形势逼迫之下，无奈乘坐“空舻舟”飘往大海，经过漫长时日听天由命地漂泊至日本山口县一个叫做“久津”的渔村的“唐渡口”，杨贵妃在海上染病，上岸不久便香销玉殒。村人合力将她葬于隔山望海的地方，这里有她的墓碑和雕像，这个版本考证了山口百惠不是杨贵妃的后裔，最多是同去的杨国忠之孙杨欢的后人。 日本文学对杨贵妃也很关注，除《源氏物语》、《溪岚拾叶集》里提到杨贵妃外，近代的《今昔物语》等书中以杨贵妃为题材的故事也是不计其数。在日本的传统剧目里，李隆基和杨贵妃的爱情故事更是经典剧目。14世纪中叶由著名作家金春禅竹创作的日本“能乐”《杨贵妃》上演至今。李隆基和杨贵妃这一帝妃之恋的悲剧故事非常适合这些剧目的“物哀”与“幽玄”的要求，从而深受日本人的喜爱。在这些林林总总中可以看出，日本人传颂的是杨贵妃的“天生丽质”和她的“霓裳羽衣舞”，以及和她有关的爱情故事。 白居易的《长恨歌》在大多数中国人读来是“讽喻诗”，在日本人读来却成了“爱情诗”，可见身份的不同理解上就有不同。《长恨歌》激发了日本人的想象力，在日本人眼里杨贵妃是来自大唐国里的贵妃娘娘，是美的化身，甚至在名古屋的热田神社被供奉为“热田大明神”，杨贵妃俨然就是“大唐”的代名词，日本人把对杨贵妃的喜爱和对大唐文化的崇拜集于一身，以至于被神话了的杨贵妃和大唐文化一起在日本流传至今。
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